Conhecendo os consumidores: Atores, Imagens, Identidades na história moderna.

Conferência no Zentrum für Forschung Interdisziplinäre em Bielefeld, Alemanha

26-28 fevereiro de 2004

Consumo e antropologia: limites para a cultura?

As duas últimas décadas têm visto um interesse crescente no estudo do consumo na antropologia. O trabalho resultante reflecte uma orientação culturalista, aparente nos textos clássicos que ajudou a impulsionar o crescimento e que, em certo grau definido o que conta como a antropologia do consumo. Essa orientação interpreta pessoas, objetos de consumo e de forma particular, e tem levado a interessantes e trabalho de valor. Contudo, a disseminação dessa orientação significou que precede outras maneiras de ver o lugar do consumo na vida social. Este trabalho baseia-se em trabalhos selecionados antropológica que lida com o consumo, mas que não adere a esta orientação culturalista, para tentar apontar para algumas das abordagens e problemas que foram perdidos, e levantar questões sobre o status de que a orientação culturalista.

Um trabalho recente de Frank Trentmann (ND ) Inclui uma breve revisão de diferentes abordagens para o consumo. Sua avaliação é de aproximações entre os historiadores, mas o que ele descreve parece ser comum aos estudos de consumo em geral. Isto é porque sua historiadores tendem a abordar o consumo em termos de suas ligações com outros assuntos e processos, quer como indicadores, facilitadores, causa ou efeito.

Minha preocupação neste trabalho é de antropólogos, e parece que eles não são diferentes. Talvez isso é de se esperar, pois esta é uma disciplina que se anuncia como sendo preocupado com o que é contextualizar os estudos, para mostrar como ela está ligada a outras coisas. Os antropólogos, em seguida, aparecem a funcionar em paralelo com historiadores Trentmann’s. Ambos podem passar algum tempo a tentar identificar o consumo como uma coisa social ou histórica, evento ou processo, mas eles parecem passar muito mais tempo olhando para além dela, para ver o que lança luz sobre outras questões.

Essa visão expansiva formas deste papel, que não está preocupado com a forma como os consumidores vêem a si mesmos, mas com a forma como os antropólogos vê-los. Há um monte de trabalho antropológico sobre o consumo, mas o meu objetivo aqui não é o único impossível de analisar e sintetizar-lo. Pelo contrário, eu quero usar algum desse trabalho para levantar questões sobre como os antropólogos ter pensado sobre o consumo e, em particular questões sobre os contextos mais amplos em que lugar do consumo e dos consumidores. Assim, como um antropólogo (e, Trentmann seguinte, aparentemente como um historiador), vou usar trabalhos sobre os processos e mecanismos e práticas de consumo de olhar para além do consumo.

Vou fazer isso em duas partes desiguais no que se segue. Primeiro, e mais brevemente, Vou esboçar algumas das obras de formação sobre o consumo por antropólogos e escritores que os influenciaram. Vou usar este esquema para levantar questões sobre as abordagens para a vida social dessas obras contêm. Então, e em maior extensão, vou apresentar três estudos de caso com base em trabalhos antropológicos que se envolvem com o consumo no México, o Caribe de fala Inglês e em Papua Nova Guiné. Apresento estes casos, porque eles localizar o consumo, os consumidores e que poderia ser chamado inocentes em termos de abordagens e questões que parecem ter deslizado em vista no momento em que o consumo chegou à fama como um tema dentro da disciplina. Antes de começar, no entanto, quero refletir um pouco sobre a origem do estudo do consumo.

Em antropologia e da população, o consumo se tornou um tópico importante na década de 1980. Algumas observações sobre a década que vai ajudar a explicar a base da minha preocupação com a sorte do mundo construído nas obras importantes que eu vou descrever. Embora o estudo acadêmico do consumo cresceu, a atividade se tornou mais problemático para muitas pessoas. In os E.U. e no Reino Unido e muitas outras partes do mundo, esta foi, afinal, a década que viu o início marcado das políticas neoliberais que deslocou uma lote do poder econômico dos trabalhadores e dos estados para os donos do capital. As consequências foram notáveis. Atenção da mídia foi orientada sobre o boom de consumo entre um pequeno corpo do recém-enriquecidos, os “yuppies” (Young ascendente profissionais móveis) e os dinks (dupla renda sem crianças), ea indústria que se adapte a eles (por exemplo, Silverman 1986 ). No entanto, a realidade menos visível estatística foi desanimador para as pessoas mais comuns. Em os E.U., por exemplo, da década, uma continuação do declínio do poder dos trabalhadores por hora de compra. ¹ Famílias lidado com esta ameaça para o seu consumo através do trabalho mais duro: uma média de 245 horas extras por ano desde 1973 (Schor 1991 : 80-1). Em países mais periféricos, as coisas poderiam ser piores. Por exemplo, no México, entre 1982 e 1986, o rendimento real caiu 40-50 por cento (Heyman 1991 : 176-8, 1994 ). Em alguns países, então, a de 1980 foi uma década de diminuição do consumo, em muitos outros, o consumo se tornou mais incerto para sectores significativos da população.

O fervor com que os antropólogos e outros, abraçou o estudo do consumo na década teria sido compreensível se tivesse reflectido este estado de coisas problemáticas, ou pelo menos tomado conhecimento do mesmo. No entanto, como vou mostrar, não era esse o caso. Os grandes nomes e as grandes idéias entender um mundo de escolha entre um mundo de bens por um mundo de pessoas apenas limitada pela necessidade de decidir qual objeto, entre tudo o que estava em exposição, eles queriam comprar. Acho isso preocupante, e que eu apresento aqui é uma forma de expressar a minha inquietação.

Obras da

Passo agora a uma breve discussão de quatro obras que têm refletido em forma de trabalho e antropológica sobre o consumo: Baudrillard Para uma crítica da economia política do signo (1981), Sahlins, Cultura e razão prática ( 1976), Douglas e Isherwood O mundo das mercadorias ( 1978) e Bourdieu Distinction ( 1984). Essas obras, obviamente, não captura a totalidade do trabalho sobre o consumo, ao mesmo tempo, muito menos trabalho posterior. No entanto, enquanto estes são os primeiros trabalhos, que merecem atenção, porque eles têm sido tão influente. Com algumas exceções importantes (principalmente Mintz 1985 ), O quadro que estas obras em forma permaneceu importante. E esse quadro é culturalista, centrando-se sobre os significados que os objetos urso, significados que são tomadas para explicar por que as pessoas consomem esses objetos em detrimento de outros.

Noção de Baudrillard de “valor signo”, exemplifica isso. Ele diz que os objetos de um certo tipo têm significado porque são diferentes dos objetos de outro tipo. Esses tipos e seus significados definir uma estrutura global de objetos que mapeia para uma estrutura da sociedade, composto de vários tipos de pessoas definido por suas diferenças de outros tipos de pessoas. Sahlins ilustra esta abordagem estrutural, semiológico bem, que não é surpreendente dada a sua invocação extensa de Baudrillard. Por exemplo, a sua discussão do vestuário americano gira em torno de ‘noções básicas de tempo, lugar e pessoa, na sua composição na ordem cultural “, e argumenta que a classificação do vestuário em os E.U. produz e reproduz” as diferenças significativas entre “unidades sociais ( Sahlins, 1976: 181).

Baudrillard e Sahlins são mais estruturais e semiológica dos textos culturalistas. Douglas e Isherwood estão mais preocupados com os processos sociais que dão objetos de seus significados e significações, como quando eles apontam que certos itens têm valor porque eles permitem que as famílias uma maior flexibilidade na rotina familiar e, consequentemente, uma maior capacidade de manter relações sociais desejado. No entanto, a sua principal preocupação (ou melhor, o aspecto de seu trabalho que era o mais influente) é a maneira que os padrões de consumo de reflectir e recriar as estruturas da vida social, como na discussão dos caminhos que a estrutura das refeições mapas para a estrutura de tempo.

Trabalho de Bourdieu é a que aspira a conta mais detalhada das preferências de consumo. Distinção assenta num modelo de sociedade, de recursos sociais ou de capitais e de predisposições ou habituses, e é tanto sobre a sociedade francesa, pois é sobre o gosto. O núcleo de análise de Bourdieu de gosto é o contraste entre a orientação sensorial dos que são levados pela necessidade, em especial os trabalhadores manuais qualificados, ea orientação estética daqueles que estão relativamente livres de necessidade, as elites de vários tipos.

Essas obras clássicas apresentam alguns temas importantes comum que aparecem de forma mais ampla nos trabalhos antropológicos e relacionados com o consumo. O primeiro é a construção de objetos como portadores de sentido gerados por anunciantes ( Schudson, 1984) e consumidores ( Miller 1992). Isso levou os analistas a concentrar-se principalmente em itens como artigos de higiene pessoal, roupas, bebidas, produtos alimentícios e programas de televisão.Estes são relativamente baratos, de modo que a diferença entre eles pode ser tratado como quase nada, mas simbólico, pois eles são inconsequentes, para que a compra na terça-feira à tarde de um refrigerante em vez de outra, como a compra no sábado de manhã de uma gravação, em vez de outra, não faz diferença que qualquer um pode detectar. Outra característica comum destes modelos é o seu uso distinto do tempo. Este é o momento evanescente de querer e de aquisição, mais visível nas obras mais estruturalista, mas menos salientes em Douglas e Isherwood, com a sua (relativamente negligenciadas) preocupação com as estratégias das pessoas concretas. Mas uso mesmo Bourdieu de trajetórias de vida como uma ferramenta analítica tem um ar sincrônica, porque é uma época de reprodução social, no qual, em última análise, nada muda. ² O terceiro elemento comum nesses trabalhos é a sua ampla orientação psico-cultural para o consumo . Esta orientação implica que todos os que realmente precisam saber para entender o consumo é a estrutura do desejo que está na cabeça de cada indivíduo (psicológica), ela própria uma manifestação do coletivo (cultural) da construção de uma estrutura de significado dos objetos de consumo e uma estrutura paralela de pessoas.

No seu período de tempo limitado e sua orientação psico-culturais, estas obras retratam a mesma sorte do mundo, que na economia neoclássica, pois ambos estão interessados na mesma questão, as escolhas de consumo da população em uma economia de mercado. E essas pessoas estão consumindo portadores representante de gosto ou de intérpretes de significado. Na verdade, para algumas pessoas que não são nada mas os portadores do gosto ou intérpretes de sentido: “O velho, barreiras rígidas estão desaparecendo – classe e posição social; colarinho azul e colarinho branco; inquilino do conselho e dono da casa; empregado e dona de casa. Mais e mais, estamos simplesmente consumidores (Perry 1994 : 4, citado em Gabriel e Lang 1995 : 36). Estas semelhanças são provocativos, para eles apontam que os dois economistas e antropólogos preocupados com o consumo focados no momento da escolha de mercado, quando o cliente enfrenta empilhados em prateleiras de uma loja. Neste enfoque, esses autores tendem a ignorar o que está fora desse momento, o fato de que as percepções das pessoas e seu consumo são moldados por e moldar o material, os constrangimentos sociais e culturais das suas situações (cf. Miller [1987] utilização do conceito de Hegel de objetivação), assim como eles tendem a ignorar o fato de que essas escolhas têm conseqüências, e não apenas para os consumidores que fazem eles, mas para outros também.

Esbocei alguns dos tópicos comum em trabalhos antropológicos influente sobre o consumo. Para sublinhar mais uma vez o que eu tenho ajuda já, este trabalho não define o conjunto da antropologia do consumo. No entanto, este trabalho e os seus tópicos continuam a ser influentes dentro da disciplina, e continuar a ajudar a definir, para aqueles que estão fora da disciplina apenas o que é que os antropólogos têm a dizer sobre o assunto. Esta predominância tende a obscurecer outro trabalho interessante que, precisamente porque tem diferentes abordagens e enquadra o consumo em diferentes molduras e aborda temas diferentes, é menos obviamente sobre o consumo. Quero apresentar três casos que fazem uso deste tipo de trabalho, cada um dos que vê o consumo de menos como uma escolha individual enquadrados pelo significado e mais como uma conseqüência coletiva, se conseqüentes, de forças político-econômicas. Ao ver o consumo desta forma, estes casos consulte os consumidores menos como optantes deve ser entendida em termos de estruturas de significado, e mais como pessoas cujos atos podem obrigá-los a escolha de certas maneiras, e cujas escolhas podem constranger os outros e suas ações.

Consumo capitalista no México

O primeiro caso eu quero apresentar está directamente relacionado com os consumidores, mas que incide sobre as pessoas que estão à margem da sociedade capitalista. Estas são as pessoas nas montanhas de Sonora, no noroeste do México junto à fronteira E.U.. O antropólogo, cujo trabalho é me chamar de Joe Heyman, que tenha utilizado o trabalho de campo, histórias orais e arquivos para estudar os padrões de consumo destas pessoas como elas mudaram ao longo do século XX (1990 Heyman , 1994 , 1997 ). Este foi um século de grande importância para as pessoas de Sonora, pois viu a industrialização da região de fronteira, em primeiro lugar com minas de cobre no início deste século e, em seguida, com as montadoras, as maquiladoras, que surgiu na década de 1960 para atender aos mercados E.U..

Heyman trabalho tem se preocupado com as mudanças no consumo das pessoas como esta industrialização e seu envolvimento com ele mudou. Ele prevê discussões intrigante de mudanças nos itens que as pessoas consumiram camas (por exemplo, sapatos, rádios, chapéus de cowboy, vestuário de ganga) e alguns desses debates aproximar a abordagem culturalista que eu descrevi. Entanto, o que eu apresento aqui é sua análise da a relação entre os padrões de pessoas ou de estratégias de consumo e de sua posição na ordem econômica. Ele resume o tratamento destas estratégias (Heyman 1994 : 179-83) como uma distinção entre dois tipos ideais, o que ele chama de “flow-through” e “fluxo de conservação de ‘estratégias.

Enquanto Heyman apresenta estes como estratégias de consumo e, em particular estratégias de consumo doméstico, ele se relaciona com os recursos do povo, embora o importante não é tanto o volume de seus recursos, como é o padrão.Ao relacionar os padrões e estratégias para os padrões de consumo dos recursos, Heyman está torcendo consumo nos domínios da economia e da economia política, ao invés de nos domínios da cultura e sinal de que têm sido as abordagens mais visível antropológico para o tópico.

Resumidamente, o fluxo de estratégia de conservação é uma em que o consumo de itens comprados tende a ser descontínua, ea relação de compra para a auto-oferta varia consideravelmente ao longo do tempo. Por outro lado, o fluxo através da estratégia é caracterizada por um nível mais constante de consumo de itens comprados e, exceto em tempos de dificuldades extraordinárias ou prosperidade, uma relação mais constante das compras para a auto-disposição.

Eu disse que Heyman diz respeito aos padrões de estratégias de consumo de recursos. O fluxo de estratégia de conservação caracteriza agregados familiares cujo rendimento é descontínuo, talvez a maioria, obviamente, as famílias agrícolas. Para eles, a renda está vinculada ao ciclo agrícola: a renda que recebem a partir desta safra foi a última delas até a próxima. Em contraste com o fluxo de famílias de conservação, por escoamento famílias têm renda fluxos contínuos, talvez a maioria, obviamente, as famílias dependem do trabalho assalariado. Devido à sua renda permanente, estas famílias têm necessidade de muito menos para restringir os gastos com horas específicas do ano. Na verdade, eles tendem a evitar o padrão da despesa irregular do fluxo de famílias de conservação, preferindo, em vez de ter despesas relativamente contínua e previsível, equilibrado contra os seus rendimentos relativamente contínua e previsível.

Estas diferenças nas estratégias têm um número de corolários. Uma delas diz respeito ao padrão de endividamento das famílias. O fluxo de famílias de conservação tendem a acumular dívida gradualmente ao longo do ano, e pagá-lo fora de um caroço quando da colheita e vender seus produtos. Por outro lado, o fluxo através de agregados familiares que Heyman descreve são bastante pobre, e se eles querem comprar nada de substancial que fazê-lo no crédito. Assim, elas tendem a adquirir dívida em um fixo e pagá-lo de forma gradual. Dívida, então, é parte de suas despesas contínuas e previsíveis, ea necessidade de saldar essa dívida salarial faz todo o trabalho mais importante para eles.

Eu disse que o fluxo doméstico conservando-se a viver fora do produto de uma colheita até a próxima entra Claro que a vida nos planaltos Sonora era mais complexa do que esta idealização. Poucas famílias se baseou apenas em suas lavouras. Em vez disso, eles tiveram outros, ainda que menos importante, os recursos económicos: o trabalho assalariado e da venda de um animal de exploração ou outros elementos de fabrico doméstico pode gerar renda em outras épocas do ano. Eles tinham uma outra estratégia económica importante, que apontava para quando Eu disse que a relação de compra para auto-abastecimento variado significativamente ao longo do tempo. Embora essas famílias eram relativamente inclinado para se sustentar em todos os momentos, a auto-provisionamento maior que a dívida aumentou, ao longo do ano. Worn objetos foram reparados ao invés de substituído, ou foram substituídos por aquilo que a família fez melhor que o que eles compraram, as pessoas usaram velas e lenha para a luz e calor, quando eles estavam muito endividados para pagar parafina; levavam a água dos córregos em vez de comprá-lo água-sellers.

Isso indica que a sua estratégia de consumo não estava ligado apenas ao seu padrão de renda. Além disso, ele estava ligado à sua relação com os recursos econômicos. Especificamente, eles tinham que ter acesso razoavelmente livre de coisas como água e madeira, barro e areia, e assim por diante. Além disso, eles tinham que ter acesso relativamente livre para seu próprio tempo, eles tiveram que ser capaz de dedicar horas do mesmo para coletar lenha e água, ou dia do que a reparação do telhado e parede.

A vida rural em Sonora houve idílio. EP Thompson (1967 ) Apontam que a pré-industrial camponeses trabalham para seu próprio regime de tempo não nos deve cegar para o fato de que eles poderiam trabalhar muito, e que o trabalho poderia ser onerosa. Assim, enquanto as perdas de propagação do livre acesso aos recursos materiais em Sonora pode ter levado as pessoas para as cidades, também é certo que o regime de trabalho restrito nesses lugares era atraente em muitas maneiras, como foi o conjunto de objetos disponíveis no lhes. No entanto, instalado na cidade, essas famílias encontram cada vez mais difícil manter seu fluxo de idade estratégias de conservação. Isso foi porque as relações econômicas que haviam sustentado que a estratégia tinha desaparecido. Se livre lenha e água foram ficando mais difícil encontrar áreas rurais, que foram efetivamente impossível encontrar na cidade. Talvez ainda mais importante, os três ou quatro horas de tempo necessário para obtê-los tinha desaparecido. O marido e os filhos mais velhos estavam no trabalho, onde as crianças mais novas na escola, a manutenção domésticos básicos caíram mais puramente sobre a mulher, mesmo que seu tempo disponível foi reduzido por seu trabalho próprio salário.

Nestas circunstâncias, as pessoas eram obrigadas a abandonar a antiga auto-abastecimento que facilitou o fluxo de estratégia de conservação, permitindo que uma recusa periódicas para comprar. Cada vez mais, camisas e sapatos tinham de ser comprados e não fez. Sem acesso a lenha e não há tempo para se reunir, a lenha, cozinhar deu lugar a gás e electricidade. Os fluxos de estratégia de conservação deu lugar a um fluxo contínuo de estratégia. Aldeões Sonora não se tornou apenas os residentes urbanos, mas os consumidores urbanos, confiantes no trabalho regular e regular dos salários para pagar suas contas regulares.

É pertinente que no título do artigo em que Heyman descreve este processo em maior detalhe começa com ‘A lógica organizacional do consumo capitalista “, e que ele chama de mudança de estratégia que eu descrevi aqui” proletarização do consumidor “(Heyman 1994 : 180). Como estas frases podem indicar, ele não está descrevendo o surgimento de consumo, certamente, para as famílias rurais consumida, e não é claro que eles consumiram significativamente menos do que as famílias urbanas. Da mesma forma, ele não está descrevendo o surgimento do mercado na vida das pessoas, para as famílias rurais dependiam de transacções de mercado para a venda das mercadorias e do trabalho o poder que eles produziram, bem como para a compra de grande parte do que consumia. Contrário, o que Heyman está descrevendo é uma mudança no padrão, provocada em grande parte, pela perda do espaço de manobra que confrontava essas famílias mais nitidamente quando se mudaram para a cidade e encontraram trabalho, embora ele estava começando a enfrentá-los em áreas rurais o acesso a recursos livres foi reduzida.

Heyman trabalho aponta para alguns antropólogos que perdeu quando eles adotaram a abordagem culturalista de consumo que eu descrevi no início deste artigo. O que ele retrata é que as pessoas cujo consumo de escolhas e estratégias são moldadas em formas básicas por suas posições em famílias que estão se posicionado na ordem político-econômica. Além disso, ele faz os pontos não refletem apenas a condição da mudança de um conjunto de pessoas no noroeste do México. Isto é muito aparente de preocupação na Grã-Bretanha sobre o que é chamado de “equilíbrio entre trabalho e vida”. Embora esta frase tem uma gama de significados que reflecte a natureza mutável do trabalho, algumas da sua relevância decorre do fato de que um número crescente de pessoas e famílias enfrentar uma situação comum. Confrontado com os trabalhos que buscam cada vez mais inseguro, eles enviam mais gente para trabalhar mais horas. Uma consequência é que se eleva seus gastos, pois eles encontram-se em conta comprar o que costumava fazer, e faça por si. Para estas famílias, não é a perda do tempo necessário para coletar lenha e água, mas o tempo necessário para olhar depois as crianças pequenas, em vez de pagar por uma criança de contador, o tempo necessário para preparar as refeições, em vez de comprá-los prontos para microondas de uma loja. Como os trabalhadores Heyman “maquiladoras”, estas famílias se encontram os consumidores cada vez mais proletarizou.

Certamente, os lares britânicos com dois salários, como Sonoran famílias que trabalham em fábricas de montagem nas cidades de fronteira, a tomar decisões sobre o que comprar que refletem as coisas como valor de sinal e estruturas culturais de significado. Entanto, o trabalho Heyman mostra o tipo de perguntas, podemos perguntar e os tipos de problemas que enfrentamos, se assistir a mais do que o momento da verdade culturalista, o cliente enfrenta seis tipos de cereais matinais nas prateleiras dos supermercados.

Nacional de Consumo no Caribe

O caso seguinte, eu quero apresentar assemelha, de certa forma a abordagem culturalista que descrevi, pois está preocupado com o significado dos objetos de consumo. Contudo, ele localiza os significados dos processos temporais e históricos que são moldados por e, consequentemente, transmitir, o tipo de forças político-econômicas que a abordagem culturalista tende a ignorar. Este caso está preocupado com o consumo no Caribe, o território capitalista, mas dificilmente o núcleo do mundo desenvolvido. Os antropólogos, cujo trabalho eu me inspiro em são Daniel Miller, que fez trabalho de campo em Trinidad, e Richard Wilk, que fez trabalho de campo em Belize.

Tal como acontece com grande parte do Caribe, uma questão importante para estes dois países é o que costumava ser chamado de construção da nação, o que agora pode ser chamado de criação de uma pós-colonial nacional de auto-conceito. Embora haja muitos aspectos para a construção de uma nação, aquele que diz Miller e Wilk é que as pessoas comem e bebem. Suas descrições da relação entre consumo e identidade, ainda que a identidade nacional, ajuda a complicar a abordagem culturalista ao consumo. Eles fazem isso, mostrando algumas das instituições e das forças que moldam o significado dos objetos e as decisões de consumo da população, instituições e forças que podem ser afectados pelas decisões de consumo de fora. Eles fazem isso bem, mostrando como essas decisões, as instituições e forças podem afetar a legitimidade e poder político.

Para tanto Trinidad e Belize, a independência ea construção da nação teve lugar durante um tempo, quando confrontado uma crescente variedade de produtos globais, maioritariamente produzidas e comercializadas por empresas de outros lugares. Apesar das alegações de que crioulização é ubíqua em países como a esses Hannerz (1987 ; Miller 1992 ), De modo que as commodities mundiais adquirem significados importantes locais, a avalanche de marcas marcação globalização parece ser terreno pedregoso para o desenvolvimento de uma identidade nacional. Enquanto a terra não é tão fértil como poderia ser, Miller (1997 ) A investigação em uma agência de publicidade em Trinidad sugere que os processos mais complexos estão no trabalho do que as imagens ou a inundação ou crioulização implica, processos que se encontram além da exibição de uma abordagem centrada nas decisões de consumo da população.

Miller considerou que a lógica do capitalismo comercial, que dirigiu esta agência de publicidade incentivou-a a facilitar o desenvolvimento de uma identidade distinta de Trinidad, uma maneira “Trini”. Que seria de esperar isso para objetos fabricados localmente. Entretanto, o que torna a discussão Miller intrigante é que ele mostra como isso aconteceu claramente com as empresas verdadeiramente global e suas marcas. Como Miller descreve o processo, quando uma empresa global, decide tentar expandir suas vendas em Trinidad, que irá abordar uma agência de publicidade local. No entanto, como este é uma empresa global, que terá suas propagandas elaborados centralmente, e envolver a agência de publicidade de Trinidad apenas para colocá-los em tempos e lugares eficaz. Isso reduz a agência para apenas um comprador de tempo em estações locais e espaço na mídia impressa local, que seria o lucro da agência e muito menos do que produzir os anúncios eles mesmos. Com um olho para os seus lucros, as agências de publicidade argumentam que o mercado de Trinidad é distintivo, e que a campanha publicitária requer uma orientação local (Miller 1997 : 79-83).Muitas vezes, esta estratégia funciona, a agência local recebe o trabalho criativo, suas propagandas reforçar uma imagem de como Trini, bem como os números da agência sem fins lucrativos.

A estratégia de publicidade que Miller descreve indica que a relação entre identidade nacional e dos produtos importados é problemática, leva uma agência de propaganda persuasiva para ter a chance de fazer uma commodity internacional ressoam com a forma como Trini. Em certo sentido, este território é familiar, as relações complexas entre o local eo global. Mas, o que aponta Miller descrição é a forma que o significado dos objetos de consumo é moldado pelas forças que operam bem além da esfera local de valores culturais: não há nada distintamente maneira “Trini” sobre o desejo de aumentar seus lucros, se você é uma empresa de manufatura global ou uma agência de publicidade local.E como eu mostro no balanço de minha apresentação deste caso Caribe, as forças e invadir significados e refletir sobre importantes questões econômicas, políticas e interesses.

Este é o impacto de um tema recorrente nos escritos de Wilk em Belize (esp. 1995 ; 1999 ). Quando ele foi para Honduras Britânicas (como era então), como um estudante em 1973, seus anfitriões serviram conservas de carne enlatada, pão branco, sardinhas em lata e um 7-Up. Estes foram adequados como uma refeição para um visitante estrangeiro, porque reflecte o que a população local tomou o gosto, o Inglês, que foi de alto status gosto nesta colônia britânica. Local géneros alimentícios, por outro lado, eram vistos como os alimentos dos pobres e da população local, duas categorias que se sobrepunham consideravelmente durante a era colonial. Com o crescimento gradual do nacionalismo, porém, o melhor em Honduras Britânicas mudou seu gostos, afastando-se o tipo de coisas enviado para fora, pelo menos no imaginário popular, a partir da metrópole. Eles continuam, no entanto, denegrido alimentos locais. Em vez disso, eles adotaram o que foi chamado de “comida espanhola, comida que refletiu o que foi pensado para ser comido no México e outros países independentes da América Central. Só mais tarde alimentar Belize emergir como uma categoria identificável.

Esta emergência não foi, porém, uma conseqüência direta da unidade para a independência, ou mesmo a pressão por parte das empresas locais para diferenciar um mercado local, o processo que Miller descreve. Pelo contrário, Wilk diz que um fator importante foi o desenvolvimento do turismo no país. O crescente número de estrangeiros que viajam em férias queria um sabor da culinária local. Tamales ou carne enlatada com 7-Up, não faria. Então, restaurantes para turistas emprestado ou modificados alimentos locais, ou inventaram pratos que ecoou-los. Real Food Belize nasceu. Esta cozinha foi, naturalmente, não mais do que aquilo que realmente Belize está em oferta no meu bairro take-away é realmente chinês. Pelo contrário, estava em suas origens étnicas e sub-cozinhas regionais, alguns dos quais foram elevados ao estatuto de nacionais e alguns dos quais foram ignoradas, de que foi um processo histórico de tentativa e erro por cozinheiros tentam atrair turistas para mesas de restaurante.

Como descrição de Miller de campanhas de publicidade multinacionais ea forma como Trini, descrição Wilk do surgimento de pontos de alimentação de Belize para as formas que o entendimento das pessoas sobre o material de que eles enfrentam são moldadas por forças exteriores. Eu não quero dizer que o estatuto de outsider destas forças é absoluta, pois é óbvio que não é: executivos de contas locais, hotelliers e donos de restaurantes são cruciais para o que aconteceu em Trinidad e Belize. No entanto, a verdade é que o que estava acontecendo fora desses países afetados significativamente o que estava acontecendo dentro deles. Além disso, essas influências externas e as formas que moldam o significado local de objetos podem constranger as pessoas locais. No nível do significado de consumo, isto é mais evidente em Belize, onde o desenvolvimento do turismo fez com que as expectativas de consumo dos turistas, principalmente da América do Norte, foram determinantes na criação de uma cozinha nacional.

No entanto, quando uma cozinha nacional é criado, está em causa mais do que o prato de Belize do dia em um hotel turístico de Âmbar Cay ou Cidade de Belize. Como eu disse, a criação de alimentos de Belize afeta diferentes grupos de forma diferente: aqueles que têm elementos de sua cozinha aprovadas são concedidas uma legitimidade nacional que é negado às pessoas cujas cozinhas são preteridos e que permanecem apenas local, ou mesmo invisível. Grupo identidade e política nacional, então, são afetadas pelo que acontece nessas cozinhas de restaurantes e na imaginação dos turistas que comer lá.

Trabalho de Miller em Trinidad descreve a natureza deste efeito, e as complexidades que podem se esconder em um refrigerante (Miller 1997 : 146-9). Trinidad é dividida igualmente entre os de ascendência asiática do Sul (Indo-trinidadianos) e os de ascendência Africano (Afro-trinidadianos), e grande parte da política nacional no país gira em torno da tensão entre esses dois blocos: o seu pedido para ser verdade trinidadianos e, portanto, suas reivindicações de legitimidade política (Munasinghe, 2001 ). Esta clivagem não joga-se fora apenas ao nível da política partidária. Como se poderia esperar, também se desenrola ao nível do consumo. Assim, Miller observa que o mercado de refrigerantes carbonatados, está dividida entre dois produtos genéricos . Um é preto bebidas doces, refrigerantes de vários tipos, a outras bebidas é vermelho doce, em grande parte indistinguível de colas, exceto pela cor. A bebida preta doce é memorialised no rum e coque “, uma bebida comum festivo, a bebida vermelha doce é memorialised em ‘uma vermelha e uma roti, um lanche comum. Embora todos os trinitários estão familiarizados com ambas as bebidas, a bebida preta doce é considerado mais afro-Trinidad e da bebida doce vermelho é considerado Indo mais-Trinidad e Tobago. Assim, enquanto os afro-trinidadianos geralmente saem para uma vermelha e uma roti, é provável que ver que o alimento como caracteristicamente Indo-Trinidad e Tobago.

No entanto, os significados do vermelho e preto, e as clivagens políticas e tensões que refletem, não são apenas um assunto local. Como foi o caso com o surgimento de alimentos Belize real, gostos estranhos “, pressupostos e preferências de consumo também são importantes. Para o mundo exterior, a bebida Caribe é rum e coque, o vermelho e uma roti são invisíveis. Desta, Indo-trinitários são marginais em relação ao que constitui o Caribe, em geral, e em Trinidad, em particular. Trinitários foram abandonados a si mesmos, este material pode ser bastante importante. No entanto, com a crescente importância do turismo, essas identificações fora são alimentados em Trinidad. O que os turistas querem eo que eles esperam para ver o que afecta a população local de pensar e fazer.

Essa influência fora de gostos e preferências de consumo é evidente com o Carnaval. Carnaval ou algo assim é comum em grande parte da Europa e do Novo Mundo (Miller 1994 : 107-13). Entretanto, na indústria do turismo parece ter suas formas mais significativo em Nova Orleães, Rio de Janeiro e Trinidad. Nestes três locais, cheias de turistas para satisfazer o que é, afinal, suas preferências de consumo para a música, os desfiles, a dança e da bebida. Em Trinidad, como o turismo se torna mais importante, os organismos do Estado e comerciais que procuram atrair os turistas têm cada vez mais identificado com Trinidad Carnival. E essa identificação parece ter funcionado: o lote de Carnaval e os turistas querem ver como Trinidad Carnival-terra.

Em todos os três de suas formas mais visíveis, o Carnaval é escura complected a ponto de ser negro. Em Trinidad isso cria tensão. Como a relevância do Carnaval torna-se maior na percepção pública do país, para os afro-sector da população de Trinidad e Tobago tornou-se mais seguro de suas pretensões de ser autenticamente Trinidad e, portanto, legítima, é reforçado. Para Indo-trinitários, por outro lado, qualquer que seja sua participação real, simbolicamente, eles são ausentes e sua autenticidade e legitimidade sofrer na comparação. ³ Se Indo-Trinidad queixas sobre o Carnivalisation do país são qualquer indicação, preferências de consumo turístico influência legitimidade política e poder, em Trinidad, assim como eles parecem fazer em Belize.

Ecoturista consumo em Papua Nova Guiné

Meu último caso, estende-se a observação que fiz sobre Belize e Trinidad e Tobago, que as preferências dos outsiders ‘consumo pode afetar a vida das pessoas. Este caso de ecoturismo preocupações, especialmente com relação a um conjunto de pessoas que vivem em uma área às margens do Golfo, Chimbu Eastern Highlands e nas províncias de Papua Nova Guiné (PNG). Essas pessoas têm sido estudados por Paige West (2000 , 2001 ), E eu chamar pelo seu trabalho para que eu digo aqui. Vou apresentar este caso no maior comprimento do que os outros dois. Isso ocorre porque os mecanismos pelos quais essas preferências são transmitidos neste caso são menos familiares do que em Belize e Trinidad.Por isso, quero mostrar esses mecanismos, ao invés de simplesmente apontando para eles (ver West e Carrier próxima ).

Ser um turista é o mais próximo que se pode chegar a ser um consumidor puro, o turismo é um grande negócio, eo ecoturismo é habitualmente dito ser o tipo mais rápido crescimento. O ecoturismo tem muitas definições, mas a maioria gira em torno de dois pontos. Trata-se de viagem a fim de experimentar as peças atraentes do mundo, definido como “natureza”, de uma maneira que a natureza benefícios, ou, pelo menos, interrompe-lo o mínimo possível. Como assim, embora não assinalada no seu nome, trata-se de viagem a experiência das pessoas que são exóticas atraente para o turista, normalmente as pessoas entendidas como “primitivas” ou “simples”. Novamente, essa viagem deve beneficiar essas pessoas, ou pelo menos perturbar-lhes o mínimo possível.

Em muitos dos países tropicais, do Terceiro Mundo onde ir ecoturistas, o negócio é visto como extremamente importante economicamente. Em parte isso é por causa do crescimento geral do turismo ao longo dos últimos quinze ou vinte anos. Em parte, esta é também porque as mudanças no auxílio e as políticas comerciais nas últimas décadas do século XX fizeram com que a situação económica de muitos destes países tornou-se mais precária, como a situação económica da população rural em si. Por conseguinte, atraindo turistas e, especialmente, ecoturistas, passou a ser visto como uma forma fundamental para estes países para gerar divisas, e tem sido um caminho atraente para gerar riqueza para as pessoas nas áreas rurais.

Um conjunto de pessoas, como é o alto-falantes Gimi na área em torno da cratera da montanha, nas terras altas do PNG. Eles foram atraídos pela idéia de ecoturismo após o Mountain Crater Wildlife Management Area (doravante simplesmente “Crater Mountain») foi criado pelo governo da Guiné, em 1994, após a agitação política sustentada por um conjunto de australianos que tinham passado o tempo em que parte do país. O governo da Guiné, entregou a gestão da cratera da montanha até a Fundação de Pesquisa e Conservação da Papua Nova Guiné (RCF), que foi a organização que empurrou para a sua criação e que havia recebido o apoio da Wildlife Conservation Society, o braço internacional de conservação da Nova York Zoological Society e do Zoológico do Bronx.

PNG não tinha dinheiro para apoiar a cratera da montanha uma vez que o Wildlife Management Area foi estabelecido, e os RCF foi deixado para encontrar seus próprios recursos. Aplicaram para financiamento de conservação, que veio como uma concessão da Rede de Conservação da Biodiversidade (BCN), cerca de E.U. $ 490.000, entre meados de 1995 e meados de 1998, com uma E.U. mais 77.000 dólares da Wildlife Conservation Society. BCN Seguindo o conselho, o pedido da RCF de conceder prioridade ao desenvolvimento do ecoturismo e pediu verbas para infra-estrutura de ecoturismo.

O BCN não só um apoio, mas também incentivou uma orientação especial para a conservação ambiental na cratera da montanha, uma orientação que reflete a matriz institucional em que operava. O BCN recebeu financiamento do Programa de Apoio à Biodiversidade, um consórcio do World Wildlife Fund, The Nature Conservancy e World Resources Institute, financiado em parte pela USAID. O consórcio foi “parceria” com duas agências globais do governo E.U., o que significava que os funcionários das duas agências colaboraram com o pessoal do consórcio na definição dos projectos financiados. Uma das agências foi os Estados Unidos ea Ásia Parceria Ambiental. Este é gerido pela USAID e promove o “desenvolvimento sustentável” na Ásia, através de iniciativas públicas e privadas. O outro era os E.U. Commercial Service, braço internacional do Departamento de Comércio dos E.U.. Ele trabalha para ajudar as empresas E.U. competir no mercado global, promovendo a exportação de bens e serviços americanos e trabalhando para proteger os interesses das empresas a nível internacional.

No caso de o BCN, “desenvolvimento sustentável” significa incentivar «enterprise-oriented ‘abordagens para a conservação. O BCN, e as agências E.U. por trás disso, propôs que se as pessoas rurais foram dadas as estratégias de negócios que dependiam do uso sustentável do meio ambiente para o sucesso, e se eles estavam ligados a uma “comunidade de interessados (efetivamente compradores) fora do seu rural áreas, em seguida, empresa orientada para a conservação seria bem sucedido. As pessoas que trabalham para conservar os seus arredores, porque eles lucrariam com isso. Dito de outro modo, o BCN efetivamente induzido as populações locais a criarem programas que atendem à demanda de uma espécie de outra. O tipo mais óbvio da demanda do consumidor foi o ecoturismo, e da população local acordado.

Este acordo foi um caso complexo e significativo. Para entender o porquê, é necessário descrever a organização social dos povos de língua Gimi na área. Essas pessoas são membros de um ou outro dos seis clãs e, apesar de ser membro do clã foi um pouco dispersos, todas as partes significativas da área foram considerados como pertencentes a um ou outro desses clãs. Além disso, as relações entre os clãs, ocasionalmente, é antagônica e, muitas vezes é desconfortável. Em tal situação, como se poderia esperar, clãs manter um olho em si, e não estão ansiosos para ver um clã ganhar recursos, riqueza ou prestígio em detrimento do outro. Existem mecanismos para diminuir a tensão e gerar um grau de cooperação, como um projeto de ecoturismo exigiria. Tais mecanismos giram em torno de negociações prolongadas e cuidadosas entre clãs. Muitas vezes isto é acompanhada da transferência de riqueza entre si ou a atribuição de riqueza futura entre eles de forma a reduzir as desigualdades ou reparar injustiças.

Em tal situação, a antecipação de qualquer atividade que parece susceptível de gerar riqueza levanta preocupações sobre as relações do clã. A perspectiva de ecoturistas, certamente o fez, o que fez o acordo inicial para prosseguir com um projeto de ecoturismo um evento significativo. Mas, claro, o acordo inicial era relativamente fácil conseguir: na ausência de planos concretos de que levantaria preocupações concretas, a visão de um fluxo de turistas ricos era um atrativo.Entretanto, as coisas tornaram-se mais difícil quando as decisões a serem tomadas se tornou mais concreta.

A primeira decisão concreta foi onde construir a pousada onde ficariam os ecoturistas. Um ponto foi evidente na pequena pista na área. A pista de pouso ea área em torno dela pertencia a um clã específico, que exige Namabu Ocidente, e as pessoas estavam preocupados que, se a pousada foi construída em terrenos Namabu, então este clã iria ficar a maior parte da riqueza e status que a Loja traria. Esta foi uma questão específica de preocupação porque o clã Namabu já tinha beneficiado muito de relações com os forasteiros e os usos a que as suas terras tinham sido colocadas. Por exemplo, um membro da Namabu foi o agente assalariado para os serviços aéreos missionário para a aldeia. RCF Várias casas foram detidas em terra Namabu e Namabu renda e ganhou status de ter funcionários RCF permanecer em suas terras. O Namabu tem um galpão de armazenamento na pista de pouso, e cobrado outros aldeões, quando armazenado café. Como assim, a escola local e casas para professores estavam em terra Namabu, o que significava que as crianças Namabu quase não tinha pé para a escola, enquanto outros tinha tanto como uma caminhada de meia hora, e isso significava que os professores, todos provenientes de outras partes do país, tinha formado um estreito relacionamento com o Namabu.

Dada a posição privilegiada do Namabu na vila, colocando o ecoturista apresentar ao lado da pista de pouso em terra Namabu causaria tensões significativas, como o Namabu iria ficar a maior parte do benefício. Consciente disso, a comissão de homens mais velhos no comando da questão decidiu que seria melhor para colocar a loja em uma vila a pé cerca de meia hora em uma pista de pouso. Quatro clãs tiveram um número significativo de residentes nesta aldeia, de modo que a colocação da pousada lá iria espalhar os benefícios esperados de forma mais equitativa entre os clãs locais. Levou a comissão de quase dois anos para chegar a esta decisão, mas ela foi aceita por todos, incluindo os anciãos Namabu.

Os anciãos da aldeia tinha tomado uma decisão sobre a localização da pousada, que reflecte tanto o seu desejo de ter o ecoturismo eo seu desejo de evitar os antagonismos que se seguiria a partir de colocar a apresentar na pista. Em suma, eles perseguiram os interesses da população local como um todo e usado a sua própria decisão tomada mecanismo para chegar à decisão. Contudo, os biólogos da conservação e estrangeiros que trabalham na cratera da montanha-se que a decisão seria puramente comercial, moldada pelas preferências de consumo de fora. Isto é, eles assumiram que o local seria selecionado para atrair o maior número de ecoturistas. Isso significava que a questão importante foi a facilidade de acesso à pista e à loja de artefatos projetados aldeia, e da atractividade do ponto de vista a floresta a partir da apresentação. Eventos lhes deu razão.

No início de 1997, o expatriado diretor do RCF foi visitar a área ea decisão sobre a localização da pousada foi apresentado a ela. Ela ouviu a explicação para a escolha e caminhou até o local proposto para vê-lo. Ela caminhou de volta para a pista, onde a comissão de homens idosos estavam à espera, juntamente com a maioria dos moradores, que apareceu na comemoração de sua chegada. Disse-lhes que a sua localização proposta não era aceitável. Era “muito longe da pista e os turistas não vão querer andar muito longe ‘e’ a vista da pista é muito melhor”. A localização da hospedaria na pista foi corrigido eo caso foi encerrado. Dois anos de delicadas negociações entre os aldeões foram demitidos com uma discussão de cinco minutos.

A decisão do diretor causou muita raiva, mas a comissão de anciãos colocar seu ressentimento de lado e trabalharam juntos para avançar com a construção do alojamento. A promessa do projeto foi tão grande: todos os ricos, os turistas estrangeiros que estariam interessados em aldeões Maimafu e seu entorno natural. Mas a decisão de avançar com a constituição levantou outra questão concreta: quem iria cozinhar e limpar para os turistas, e beneficiar assim? Depois de mais intensas negociações que levou meses, a comissão decidiu que os benefícios devem ser repartidos entre todos os clãs. À medida que cada novo conjunto de turistas que chegaram, um conjunto de pessoas de um clã diferente deve trabalhar no alojamento e atuam como guias. Novamente, porém, foram frustradas. Os conselheiros expatriados para o RCF disse que havia uma maneira melhor. Uma pessoa será escolhida e paga para executar o lodge; vários seriam formados por um especialista estrangeiro em como conduzir caminhadas turísticas, jantares Bush cozinhar ‘e interagir com os ecoturistas, e viria a ser pago guias de ecoturismo. O visível e eqüitativa dos benefícios dispersar a partir da apresentação foi abandonada em favor de uma construção comercial do que os consumidores queriam.

A situação que descreve West mostra mais uma vez que ele pode ser útil para mudar o nosso foco de preocupação culturalista com o consumidor fazer escolhas dentro de um campo de objetos significativos. Em vez disso, como os casos do Caribe, pode-se revelar a centrar-se sobre como as pessoas podem ser condicionadas pelas escolhas feitas pelos consumidores em outros lugares. Nesta aldeia nas montanhas do PNG, as preocupações justificáveis sobre incentivando relações bastante justa e amigável entre os conjuntos de pessoas que levaram os líderes locais para atender aos consumidores ecoturista de forma particular. No entanto, as suas decisões foram derrubados, porque eles eram vistos como comercialmente indesejável.

Evidentemente, não há consumidores ecoturista real, neste caso, apenas os seus substitutos, os quadros superiores da RCF. E esses funcionários, sem dúvida, teria argumentado que, na qualidade de substitutos, eles foram tomar decisões que aumentem a atractividade do local, aumentar o número de visitantes do ecoturismo e assim aumentar o benefício financeiro para a população local. Argumentos semelhantes poderiam ser feitas por restauradores em Âmbar Cay produzindo uma cozinha de Belize e pelas agências de viagens publicidade Trinidad e Carnaval. Todos eles podem ter tido razão. E certamente o pessoal da RCF estavam em conformidade com as políticas das organizações, com base em os E.U. e apoiado pelo governo E.U., que foram apoiar e assessorar o projeto. Ao fazê-lo, porém, eles estavam a demonstrar as maneiras que as decisões anteriores de uma massa de consumidores ocidentais, ecoturistas, criou um conjunto de expectativas entre os conselheiros que restrita os moradores de Maimafu e levou a um conjunto de decisões que parecia vir a aumentar as desigualdades entre clãs e aumentar a tensão e talvez até mesmo conflitos entre a população local.

Conclusão

Eu disse no início que o trabalho antropológico sobre o consumo que é mais visível é culturalista, preocupado com as relações entre os objetos, seus significados e as identidades dos consumidores no momento da escolha de consumo.Embora o trabalho na disciplina tornou-se mais diversificada do que os modelos relativamente semiológico contido nos textos-chave que eu descrevi, muito do trabalho que ainda tem a orientação culturalista dessas publicações clássico.Aqui eu tenho três casos apresentados, a fim de fazer um ponto simples. Há muito a ser ganho por quem no trabalho antropológico que outras abordagens do consumo de outras maneiras e que localiza objetos e consumidores em mundos diferentes.

Ao fazer esse ponto, eu não quero dizer que a orientação culturalista tem sido infrutífera, pois levou a um trabalho interessante e intrigante. No entanto, tem a fraqueza da sua força: o foco intenso que está revelando também é restrito e restritivo, refletindo, talvez, a orientação cada vez mais culturalista na disciplina como um todo nas últimas décadas do século XX. Que a orientação culturalista não só surgiram na mesma época que a economia neoclássica foi se tornando predominante nas sociedades ocidentais. Como assim, em seu foco sobre o significado ea escolha no momento presente, que ecoa a construção neoclássica comum do mundo, como transações de mercado. E como eu disse, isso aconteceu num período em que a capacidade de muitas pessoas a escolher a operações de mercado foi marcada becomingly menos seguro, como era seu nível de consumo.

As constrições da visão culturalista pode ser superada se nos voltarmos para o trabalho que está preocupado com mais do que o aqui e agora do significado e da escolha, se a escolha de moradores contemplando um possível casamento ou a escolha dos consumidores em uma loja de departamentos. Assim como a antropologia mainstream do consumo tomou objetos e de consumo e os usou para chegar a um contexto maior de sentido, os antropólogos que outros tomaram objetos e de consumo e os usou para chegar a outros contextos mais amplos. No entanto, essa é a predominância da abordagem culturalista de que este trabalho de outros, muitas vezes não se parece com a antropologia do consumo, especialmente para aqueles que estão fora da disciplina. Considere os casos que tenho apresentado aqui: não existem estruturas de desejo e não corredores do supermercado, não há sequer identidades para ser aprovada ou de famílias a ser comprado para (como em 1998 Miller ).

Há muitas razões para esta ausência. Um elemento importante é que os pesquisadores, cujo trabalho eu usei chegou ao consumo por outras vias que o convencional. Heyman chegou a ele através de um interesse na política, as forças econômicas no trabalho em Sonora; Wilk foi a Belize, Honduras Britânicas, então, como um arqueólogo; Oeste foi a PNG interessados em antropologia do meio ambiente; mesmo Miller queria estudar a sociedade capitalista moderna em uma região que não tinham a profundidade histórica e de bagagem da Europa Ocidental. Chegando ao consumo por outras vias que não os da antropologia culturalista de consumo, que se situa no contexto de questões diferentes das de escolha, significado e identidade. Ao fazer isso, eles ajudam a mostrar a amplitude ea profundidade do que os antropólogos têm a dizer sobre o consumo, seus corolários e conseqüências.

Meus próprios preconceitos são, suspeito, claro. Se a antropologia do consumo é definida pela abordagem culturalista, e um processo pode ser feito que é, em seguida, seus limites são tais que não pôde ser hora de abandoná-la, ou que reconheça que tem pouco de novo para dizer que aqueles que não são parte de seus debates internos: os constrangimentos e restrições parecem compensar os insights. Isso não significa que os antropólogos devem ignorar o consumo, pois é muito difundida e importante para isso. Isso significa, no entanto, que irão para o consumo e aqueles que consomem pode ser mais gratificante, se abordá-los de outras maneiras e em termos de outras questões. O futuro mais gratificante parece provável que seja um em que o consumo em antropologia torna-se algo como o parentesco costumava ser. ⁴ Ou seja, para um pequeno número de especialistas, um interesse primário, para o resto de nós, uma parte da vida e processos que estudamos e uma influência sobre os outros temas que abordamos.

Confirmação

Sem convite Trentmann Frank, o trabalho nunca teria sido escrito. Ele tem o meu agradecimento. Embora não soubesse, longas conversas com Joe Heyman, Danny Miller, Wilk Rick e Paige West contribuiu muito para o que você vê aqui.As seções de abertura deste artigo basear-Carrier e Heyman (1997 ).

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Uma Perspectiva Antropológica. – Texto de Valéria Brandini

Dado que a partir da segunda metade do século XX a juventude como conceito tornou-se o topo da pirâmide da moda e o universo simbólico juvenil da rua tornou-se base para o processo de criação e comercialização da roupa, a mudança na estruturação interna dos grupos juvenis ocorrida na última década do século XX merece aqui ser abordada para a compreensão das mudanças nos códigos de moda e de diversas categorias de consumo nos dias de hoje.
É necessário conhecer o valor simbólico dos signos estéticos usados como código de indumentária, de estilo e de comportamento pela juventude, para se compreender porque estes convertem-se em novos padrões de moda e consumo.
A moda, aqui entendida como um sistema de produção e produção de tendências que orienta a produção e consumo de uma infinita categoria de bens, entre elas o vestuário, “colou” na juventude e é no bojo das reformulações operadas por esta que o conceito de moda e as perspectivas de consumo se recriam constantemente. Imaginemos o movimento punk sem a composição indumentária que marcou o estilo , as calças rasgadas, braceletes com rebites, a costomização (o do it yourself) nas roupas… Agora imaginemos os anos 80 sem os cabelos repicados e armados com gel, os acessórios em couro e rebites, a maquiagem pesada e as tatuagens em ascensão. Fica evidente o encadeamento dos eventos culturais promovidos por grupos juvenis a e geração de padrões de moda adotados consensualmente.

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Na maioria das vezes só vi atenção maior ao tema quando estávamos trabalhando para resolver alguma crise forte de clientes, mas não por creditarem a análise antropológica condição de matéria indispensável na formação de temas para a tomada de decisão, mas porque nessas horas eles prestavam atenção a tudo o que tinham ignorado antes da crise.

Bom, o tempo passou, o tema cresceu, hoje vários centros acadêmicos ministram este tema e gostaria de indicar um texto que aborda a relevância deste assunto.

“Gerentes engravatados da Gessy Lever sobem o
morro para entrevistar ao vivo e em cores clientes até então
reduzidos a percentagens em impessoais relatórios de
pesquisa. (…)”

http://www.rae.com.br/artigos/1080.pdf

Boa leitura.